Совместная молитва в мечети.

О значении совместной молитвы:

Как-то раз, когда Посланник Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, вёл утреннюю молитву, один из Сподвижников опоздал на вступительный такбир совместной молитвы. В связи с этим, он вернулся домой и освободил одного раба (пленника). После этого, придя к Пророку Аллаха (меиб), спросил: "О Посланник! Я сегодня утром опоздал на вступительный такбир совместной молитвы, и в связи с этим, когда вернулся домой, освободил одного раба. Скажи мне, вернул ли я этим самым благость пропущенного вступительного такбира перед совместной молитвой"?

Пророк Аллаха (меиб) повернулся к стоящему рядом Абу Бакру и спросил: "А ты что думаешь по поводу пропущенного вступительного такбира вместе с имамом?".

Абу Бакр, да будет доволен им Аллах субхана ва тааля, сказал в ответ:

"О Пророк Аллаха! Если бы я имел сорок верблюдов нагруженных драгоценными камнями, и если бы я всё это богатство раздал бедным, то всё равно не смог бы получить столько же благ, сколько можно получить от вступительного такбира, произнесённого вместе с имамом перед совместной молитвой".

Затем, этот же вопрос был задан Умару бин Хаттабу, да будет доволен им Аллах, на который он ответил:

"О Пророк Аллаха! Если бы у меня было стадо верблюдов, занимающих пространство от Мекки до Медины, и если бы я их раздал бедным в качестве милостыни, то всё равно не смог бы получить столько же благ, сколько мог бы получить от вступительного такбира, произнесённого вместе с имамом перед совместной молитвой".

Затем, вопрос был задан Усману бин Аффану, да будет доволен им Аллах, на который он ответил:

"О Пророк Аллаха! Если бы я прочитал среди ночи 2 ракаата молитвы и в каждом ракаате прочитал бы по одному хатму Корана, то и в этом случае не удостоился бы тех благ, какие можно получить от вступительного такбира, произнесённого вместе с имамом перед совместной молитвой". (Хатм - единовременное прочтение Корана от начала до конца).

Затем, вопрос был задан Али бин Абу Талибу, да будет доволен им Аллах, на который он ответил:

"О Пророк Аллаха! Если бы все неверные от запада до востока выступили бы с целью уничтожения мусульман, и если бы Аллах субхана ва тааля наделил бы меня достаточной силой, и я бы совершил джихад и победил бы их, то всё равно не смог бы получить столько благ, сколько можно получить от вступительного такбира, произнесённого вместе с имамом перед совместной молитвой".

После этого Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

"О моя умма и мои сподвижники! Если семь небес и семь слоёв земли станут бумагой, а все моря станут чернилами, и если все деревья станут ручками, а все ангелы станут писцами и будут писать до самого Судного Дня, то и в этом случае они не смогут описать то количество благ, которое воздаётся за произнесение вступительного такбира вместе с имамом перед совместной молитвой". (Из книги: "Мифтах уль-Джаннат" Мухаммада Кутбуддина Изники; ум. в 885/1480).

В книге "Уйун-уль-бесаир" сказано: "Перед тем как войти в мечеть, необходимо снять обувь. Вначале снимается обувь с левой ноги, затем с правой. Входят в мечеть с правой ноги. При выходе из мечети одевается вначале обувь на правую ногу, затем на левую и выходят с левой ноги". В книге "эль-Хадикат-ун-Надиййа Шарх-ут-Тарикат-иль-Мухаммадиййа" Абдулгани ан-Наблуси (1050-1143/1640-1731) говорится: "В комментариях к книге "Сахих-и Муслим", Имам ан-Навави (631-676/1233-1277) пишет, что все наши действия и поклонения весьма желательно начинать справа. Одеваем ли мы брюки, рубашку или обувь. Подстригаем ли волосы, усы, ногти; чистим ли зубы, моем ли руки, ноги - все эти действия совершаем справа. Правой ногой входим в мечеть, в дом мусульманина и в другие чистые и приятные места. Правой ногой выходим из туалета. Правой рукой даём милостыню, едим, пьём воду. Перечисленные и подобные им действия в обратную сторону весьма желательно совершать наоборот. То есть: снимаем обувь, начиная с левой ноги. Одежду снимаем вначале с левого плеча. С левой ноги входим в туалет. Левой рукой моем ноги, прочищаем и вытираем нос, моем половые органы после отправления естественных нужд. Выходим из мечети и медресе, из своего дома и из дома мусульманина с левой ноги. Все эти и им подобные действия согласуются с Сунной и поэтому весьма желательны". Не соблюдение этих правил по Сунне может лишить нас дополнительной благости Аллаха субхана ва тааля.

В мазхабах Ханафи, Малики и Шафии чтение всех пяти обязательных (фард) ежедневных молитв совместно за имамом является сунной. Некоторые учёные склоняются к тому, что чтение обязательных ежедневных молитв вместе с джамаатом, очень близко к обязательному предписанию, - то есть Ваджиб. Для совместного чтения обязательных ежедневных молитв достаточно ещё одного человека, кроме имама. (Чтение пятничных и праздничных молитв совместно, является обязательным условием. О количестве людей, необходимых для чтения пятничной молитвы, смотрите ниже). Имамом должен быть тот, кто лучше и правильнее согласно таджвиду (правилам чтения) читает Коран, а не тот, у кого сильнее голос или лучшие вокальные способности. Нежелательно, чтобы имамом становился нечестивый мусульманин. Даже, если он обладает лучшими знаниями. Если мусульманин, обладающий глубокими знаниями, не живёт согласно им, или хотя бы не стремится жить, как положено в исламе, или грешит открыто, то это признак того, что он или нечестивый мусульманин (фасык), или вовсе отступник (мюртад).

В книге "Уйун-уль-бесаир" на стр. 135 говорится: "Если человек не читает ежедневную молитву в мечети совместно с джамаатом, но имеет для этого все возможности, то он не получит соответствующих благ. Даже если он читает молитву дома совместно с кем-либо. Блага, даваемые Аллахом субхана ва тааля за совместную молитву в мечети, гораздо выше. Хотя молитва, совершённая дома совместно в 27 раз выше молитвы, прочтённой в одиночестве. Конечно же, в случаях чтения молитвы дома или в мечети, учитываются особенности джамаата и личные качества имама. Весьма нежелательно, а в отдельных случаях и запрещено читать молитву в мечети за имамом нечестивым (кроме пятничной и праздничной молитв). Если джамаат у вас дома лучше, то и читать молитву лучше дома".

Отсюда видно, что нежелательно читать ежедневные молитвы за нечестивым имамом, не придающим большого значения условиям молитвы. Очень большая вероятность, что молитва таких имамов не будет принята. Если всем известно, что имам - человек пьющий, играющий в азартные игры, берущий проценты, увлекающийся девушками, женщинами, то, читать молитву за таким имамом нежелательно. Даже если он (имам) замечен только в одном из перечисленных или подобных грехов, и даже если он лучше знает и соблюдает особенности омовения и молитвы.

Что касается хадиса, (приведённого в книге "Фатава-и Абу-с-Сууд") смысл которого: "Совершайте молитву и за благочестивыми и другими имамами", то имам Абу-с-Сууд (Ахмад бин Мустафа, ум. в 928/1574) в своей книге фетв даёт такое разъяснение: "В хадисе говорится не обо всех имамах, а только о тех, за которыми читают пятничную молитву. Более глубокий смысл этого хадиса в том, чтобы не выступать против законно избранных правителей, которые назначают имамов для пятничной молитвы". Таким образом, согласно хадису мы читаем пятничную молитву за любым имамом (когда нет выбора из-за того, что пятничная молитва проводится только в одной мечети), а ежедневную молитву читаем там, где можно получить больше благостей Аллаха субхана ва тааля. А что касается того, чтобы в вашей мечети имамом был благочестивый мусульманин, так это ведь зависит, по воле Аллаха, от самих мусульман. Более того, каждый мусульманин обязан ради Аллаха субхана ва тааля заниматься решением этого вопроса в рамках предписаний шариата.