Торговые взаимоотношения

Когда говорится о том, что лучше избежать сделок в сомнительных случаях, то имеется в виду соблюдение предосторожности. В таких случаях дозволено спросить у продавца, где он взял этот товар. Но и тут надо помнить, что если мусульманин при этом обидится, то на вас ляжет грех. Избегать сомнительных сделок, это всего лишь предосторожность, а обидеть мусульманина - грех. Поэтому, если вы решили всё-таки спросить о происхождении товара, то надо это сделать в учтивой, уважительной форме, чтобы партнёр по торговой сделке не обиделся. Нельзя спрашивать так же и у других людей, так как если хозяин товара узнает об этом, то расстроится ещё больше. В этом случае ваши расспросы могут быть расценены и как заглазное осуждение (Гыйба), и как плохое мнение или подозрительность по отношению к братьям по вере (Су-уз-занни). И то, и другое является грехом, следовательно, такая предосторожность может привести к Хараму. Предания сообщают, что Пророк Аллаха (меиб) будучи в гостях принимал всё, что ему давали. Он не спрашивал о происхождении предлагаемой еды. Принимал и подарки. Лишь в сомнительных случаях (например, первое время после Хиджры) он соблюдал предосторожность, спрашивая у дарителей что это, подарок или милостыня. [Пророкам и их потомкам люди могут дарить подарки, но не подавать милостыню. Пророк Аллаха (меиб) всегда принимал подарки, но в ответ старался отдарить в несколько раз больше. Милостыня, поданная богатому человеку, считается подарком, а подарок бедному - милостыней].

Если вам настоятельно предлагают еду сомнительного на ваш взгляд происхождения, надо вежливо отказаться, назвав какую-либо причину. Если предлагают хотя бы попробовать еду, то лучше всё-таки попробовать, чтобы не обидеть брата по вере.

Другое дело, когда человек вынужден покупать что-либо в том месте, где были зафиксированы кражи скота или другого имущества, и есть большая вероятность продажи краденого. В этом случае необходимо спросить о происхождении товара и совершать покупку, если нет никаких сомнений в происхождении товара. Если вы уверены, что вероятность продажи краденого слишком мала, то можно покупать и без вопросов. А лучше всего в этих местах не совершать никаких покупок без крайней необходимости.

Запрещается по шариату продавать в чистом виде человеческие экскременты или другие отходы человеческого организма. Всё это подлежит преданию земле. В мазхабе Ханафи дозволяется продажа навоза (отходов животных). В остальных 3-х мазхабах предполагают, что запрещено и это.

Мусульманам запрещено не только употребление спиртных напитков, но и их изготовление. Деньги, заработанные путём изготовления, продажи или перепродажи виноводочных изделий являются Харам. Степень запрета здесь высока настолько, что продавец вина не может отдать из заработанных этим способом денег свой долг. То есть человек, давший продавцу вина в долг, не может взять их у него обратно из денег запретных. Это будет для одолжившего - Харам. У неверного (кафира) взять свои деньги обратно из его запретного заработка - дозволено, но нежелательно. Кафир, он и есть кафир. И о нём нужно молиться, чтобы Аллах субхана ва тааля открыл ему глаза и одарил его Верой.

Имамы Ибни Абидин и Кады-задэ Ахмад пишут, что согласно шариату:

1) "Если кто-либо подаст милостыню из денег, заработанных явно недозволенным путём, с намерением получить благость Аллаха, а получивший эти деньги и знающий об их происхождении скажет: "да будет согласен Аллах", а стоящий рядом или дающий деньги скажет "Амин", то все станут неверными (кафирами)".

2) "Будет таким же куфром (от "кафир"), если кто-либо даст запретные деньги на постройку мечети или на другое доброе дело и будет ожидать от этого благость Аллаха….

3) Если кто-либо имеет средства сверх необходимого на содержание своих подопечных, то для него весьма желательно подавать милостыню. Если же кто-либо имеет нуждающихся подопечных, но, не обеспечивая их, подаёт милостыню, то это не разрешается. Эти действия крайне нежелательны и близки к Хараму.

4) Большинство учёных (делая вывод из установлений шариата) считают, что если человек, будучи мусульманином, оставил в наследство деньги от продажи вина или других запретных действий, то для наследников эти деньги не могут быть Халял. К запретному (Харам) относится имущество, добытое путём захвата, обмана, воровства, азартных игр, ростовщичества и тому подобное. Сюда же относятся деньги заработанные игрой на музыкальных инструментах и пением. Если же человек играл на музыкальных инструментах или пел не за оговоренную плату, а получал деньги в качестве подарка, то в этом случае они будут в разряде дозволенного - Халял. Наследники, получившие в наследство запретное имущество, обязаны вернуть их законным владельцам. Если хозяева не известны, то необходимо такое имущество раздать бедным.

5) Если наследники знают, что часть оставленного им имущества приобретено недозволенным способом - Харам, но не знают, которая часть, то пользоваться этим имуществом можно. Но, опят таки, раздать всё это бедным будет лучше. Если наследники знают, что полученное ими имущество - Харам, но не знают конкретно, кто это имущество им оставил, то пользоваться этим имуществом, дозволено.

6) Если кто-либо утверждает, что мертвечина (мясо животных, убой которых произведён не правильно или без упоминания имени Господа Всевышнего), свинина, спиртное и тому подобное - Халял, то станет кафиром - неверующим. Так как в Священном писании на эти вещи наложен ясный запрет. Это относится ко всем вещам, открыто запрещённым в Благородном Коране. Например, если кто-либо утверждает, что Никяах с женщинами из числа Мушрик (многобожников) возможен - Халял, то также становится неверующим.

7) Жена может пользоваться имуществом, пищей, купленные мужем за деньги недозволенные или сомнительные (смешанные с недозволенным), так как в этом случае грех ложится на мужа.

Различные спортивные соревнования, разгадывания загадок считаются дозволенным занятием, когда не мешают выполнять обязательные поклонения. Если то же самое делать за деньги, то действия будут причислены к азартным играм, что является - Харам. При соревнованиях в беге, скачках, с использованием оружия и других видах, могущих быть полезными при ведении военных действий, дозволяется одной из сторон установить приз победителю. Но, приз не должен быть установлен обеими сторонами, а только одной. К примеру, один из соревнующихся говорит другому: "Если победишь ты, то получишь от меня такой то приз, если же победителем буду я, то ты мне ничего не будешь должен". Дозволяется так же установить приз кому-либо из присутствующих зрителей. Непременным условием таких соревнований с призом должно быть намерение подготовки к предстоящим или возможным военным действиям. Любые соревнования, проводимые с целью игры или с целью демонстрации своего превосходства над другими, являются нежелательными (Макрух). Если эти игры к тому же мешают исполнять Обязательные Предписания шариата, то становятся и вовсе запретными - Харам.

Если человек заведомо знает, что ест или совершает какие то действия запрещённые шариатом, то он совершает грех. Например, употребление свинины, спиртных напитков и т. п. Не знать в наше время перечень строго запрещённых шариатом действий, не является уважительной причиной, ведь мусульманин обязан изучить этот вопрос, как только осознанно встанет на путь Ислама. Изучение Халяла и Харама должно предшествовать изучению и исполнению ежедневной пятикратной молитвы, так как будут бесполезны молитвы человека, не различающего дозволенное и запретное. Изучение данного вопроса при современных информационных возможностях не составляет особого труда. Только беспечность самого человека является причиной его необразованности.

Если же человек ел, к примеру, мясной суп, предполагая что ест дозволенное, а на поверку оказалось, что суп со свининой, то на нём не будет греха, так как он искренне ошибся. Также и с напитками. Если был выпит напиток, про который было сказано, что он дозволенный, а затем оказалось, что в нём был некий процент алкоголя, то греха нет, так как причина уважительная.

В книге "Ширъат-уль-Ислам" М. бин Эби Бакра (ум. в 573/1178) приведён хадис гласящий: "Тот кто верит в Аллаха и Судный День, пусть не садится за стол, где употребляют алкогольные напитки". Отсюда следует, что нельзя прикрыться объяснением своего присутствия за одним столом с пьющими алкоголь тем, что вы де мол сами не пили, а лишь поддерживали компанию, хотели сделать приятное своим друзьям. Мол, намерения ваши были чисты, и Аллах вас простит. Нет, в данном случае для вас не может быть прикрытием даже хадис: "Действия человека оцениваются согласно его намерениям". Оправдать подобные действия может лишь то, что вы сели за этот стол, чтобы не было Фитна. Да и то, вам надо было заранее подумать, что такое может случиться. В хадисе учитываются лишь такие намерения, которые направлены на исполнение дозволенного, а не запретного. К примеру, не получит благость джихада человек, который воевал ради денег или славы.

Человек, вставший на путь Ислама в немусульманской стране [например в Италии или Франции], должен приступить к исполнению Обязательных Предписаний и избегать недозволенного, как только узнает о них.

Человек, вставший на путь Ислама в мусульманской стране, обязан выполнять Фарды и избегать Харама сразу, как уверует, а подросток из мусульманской семьи сразу, как достигнет совершеннолетия. Естественно, что подростку мусульманину не надо ждать совершеннолетия, чтобы исполнять предписания шариата, но Спрос с него будет именно с этого момента. За обучение детей и их действия, до достижения ими совершеннолетия, отвечать придётся их родителям. За поведение девушек вплоть до замужества отвечают их опекуны - ближайшие родственники мужского пола. Безусловно, за греховное поведение незамужних женщин будет спрошено в первую очередь с них самих, но за эти же грехи будут нести ответственность и опекуны (отец, брат и т. д.). Ответственность с опекуна снимается лишь тогда, когда девушка выйдет замуж. С этого момента за поведение женщины будет нести ответственность её муж.

[Совершеннолетие подростков наступает по шариату с наступлением половой зрелости: у мальчиков с 12 до 15 лет; у девочек с 9 до 15 лет. (См. " Dini Terimler Sözlüğü"- Enver Ören. İstanbul; )]

Человек, принявший Ислам в мусульманской стране, и подросток, считающий себя мусульманином и достигший совершеннолетия, должны будут впоследствии восстановить все пропущенные ими с этого момента ежедневные Обязательные молитвы и посты в месяц Рамадан. Не будет греха за то что эти обязанности были отложены ими на время изучения основ религиозных наук, так как это является уважительной причиной. Большой грех ляжет на них в том случае, если они не будут искать знания и, вследствие этого, не будут выполнять Обязательные Предписания Аллаха, хвала Ему Всевышнему.

Имущество, полученное человеком в виде взяток, не считается его имуществом, так как это по шариату - Харам. Настоящий владелец имущества имеет право в любое время потребовать его обратно. Если взятка давалась не по доброй воле, а человек вынужден был это сделать, то назад потребовать не может. Но тот, кто получил взятку, обязан вернуть полученное тому, кто её дал. Если кто-то дал что-либо заранее в качестве оплаты учёному, или чтецу Корана, или влиятельному лицу для того, чтобы получить знания по шариату, или чтобы ему прочитали дуа, или защитили его от несправедливости, - то это будет считаться взяткой. Но, если же он отблагодарил этих людей после совершённых ими действий, то они могут это принять в качестве подарка. Есть мнение некоторых учёных, что если человек давал заранее что-либо не как предварительную оплату, а как подарок, то брать этот подарок, дозволено.

Шариат разрешает учителю брать подарки от своих учеников. Так же не будет взяткой, если человек даст другому лицу что-либо с целью сохранения своей свободы, религии, имущества или других прав. Но, тому, кто взял, - это Харам. Так же не считается взяткой данное кому-либо имущество с целью беспрепятственного исполнения какого-либо Обязательного Предписания Аллаха, хвала Ему Всевышнему, или с целью избежать установленного Им Запрета. Но, опять таки, берущему - Харам. Запрещено давать взятку для получения должности муфтия, судьи и т. п., а также давать взятку судье, даже если человек считает себя невиновным. Люди, занимающие ответственные посты, обязаны выполнять свои обязанности без всяких побочных доходов. Если они не ставили никаких предварительных условий и после решения вопроса им кто-то решил сделать подарок, то это не считается взяткой. Запрещается шариатом давать что-либо кому-либо для нанесения вреда третьему лицу. Другими словами, нельзя нанимать человека с целью направить его действия против другого человека. Это Харам и берущему деньги, и дающему.

Если кто-либо хочет сделать подарок кому-либо из своего имущества, заработанного дозволенным способом, то принятие этого подарка является Сунной. Хадис: "Любите друг друга, обменивайтесь подарками", приведён в книге "Кунуз-уд-декаик" Абд-ур-Рауфа Мунави (ум. в 1031/1621). В книге "Мактубат-ы Маъсумиййа" Мухаммада Маъсума Фаруки (ум. в 1079/1668) приводится следующий случай. "Как то раз Пророк, мир ему и благословение Аллаха, послал подарок Умару бин Хаттабу, да будет доволен им Аллаху Тааля. Тот его не принял и вернул обратно. На вопрос в чём причина, Умар ответил: "Вы сами говорили, что для человека будет лучше ни у кого ничего не брать". Тут Пророк Аллаха (меиб) дал разъяснение своему предыдущему высказыванию: "Я говорил, чтобы вы не брали по своему желанию. Если же вам дают что-либо, в то время, когда вы ничего не ждёте, - это для вас подарок Аллаха. Принимайте такой подарок". После этих слов Пророка (меиб), Умар воскликнул: "Клянусь Аллахом, никогда ни у кого ничего не просить, а если дадут что-либо, чего я не просил, то буду брать!"

Государство не должно определять рыночные цены. По шариату, никто не имеет права ограничивать свободу торговли и стоимость товара регулируется спросом рынка. Ибни Абидин пишет: "Анас бин Малик (ум. в 91 г. хиджры), да будет доволен им Аллах, передаёт, что когда в Пресветлой Медине резко поднялись цены, к Пророку Аллаха (меиб) обратились с просьбой установить ограничения. На что Пророк (меиб) ответил: "Цены устанавливает Всевышний Аллах. Увеличивает наш достаток, уменьшает его и ниспосылает нам хлеб наш насущный только Он. Я могу лишь просить Его обратить на нас Свою щедрость". В книге "Дурр-уль-мухтар" приведён другой хадис о ценах: "Не ограничивайте цены! Цены устанавливает лишь Аллаху Тааля!" Однако, при толковании этих и им подобных хадисов, учёные Ислама пришли к согласованному мнению, что если цены на все товары первой необходимости выросли непомерно (более чем вдвое от себестоимости) и это легло тяжёлым грузом на большинство населения, то государству дозволено регулировать цены, заключив предварительные соглашения с предпринимателями. [Несогласные с такой политикой государства, должны подчиниться подобным указам. Подчиняться надо не только регулированию цен, но и любым другим указам государства, которые направлены на соблюдение прав и свобод населения. Более того, необходимо быть защитником таких устремлений государства и не уклоняться от законных налогов.]

Шариат не разрешает давать в долг владельцу магазина или лавки, а затем покупать его товары в счёт долга до полного расчёта. Такие взаимоотношения покупателя и продавца - Харам. Так как взимание долга с извлечением из этого процесса личной выгоды, является разновидностью ростовщичества. Разрешается (Халял) дать владельцу лавки некую сумму на сохранение, и постепенно пользоваться этими деньгами при покупке его товара. Однако, если деньги пропадут не по вине взявшего их на сохранение, то он не будет нести за них ответственность.